L’Animal – Corrections

1. Quelle affirmation caractérise le mieux la position de Descartes :

a. La nature, dont les bêtes, est privée de droit au profit du sujet humain.
b. La matière est animée.
c. Le monde est doué de vie et en ce sens, comparable à une énorme entité animale.

Réponse a : L’animal est un automate, une machine bien huilée (car faite par les mains de Dieu) dénuée de pensée, de sensibilité, de langage. La biologie de l’animal se réduit à une physique ^[2]. Un fossé sépare l’homme de l’animal.

2. Quelle affirmation correspond à une vision « Humaniste anthropocentriste » ?

a. L’animal, à défaut d’avoir des droits, crée des devoirs pour l’humanité.
b. La cruauté envers les animaux est intolérable quelle qu’en soit la finalité.
c. L’homme est au même niveau que toutes les créations de la nature.

Réponse a : l’animal n’est pas une machine, il pense et il souffre. Comme tel, il crée des devoirs pour l’Humanité (des devoirs indirects selon Kant) ; le plus grave dans les cruautés inutiles qu’on leur inflige, c’est que l’homme s’y dégrade lui-même et y perd de son humanité. Mais l’Homme est malgré tout au centre de cette vision verticale (donc hiérarchique) de l’organisation du monde :
- Michelet : « Nos frères inférieurs »
- Clémenceau : « Nos frères d’en bas »
Et « L’homme n’est ni ange, ni bête » dit Blaise Pascal dans ses Pensées.

3. « Il n’y a pas de différence essentielle, de nature, entre nos amies les bêtes sauvages et domestiques et nous, mais simplement, des différences de degré. ». Qui est l’auteur de cette phrase ?

a. Jeremy Bentham
b. Charles Darwin
c. Peter Singer
d. Martin Heidegger

Réponse b : Charles Darwin, l’un des deux principaux inventeurs de la théorie de l’évolution est un naturaliste et paléontologue anglais  du XIXème siècle. Son ouvrage L'Origine des espèces publié en 1859 est considéré comme le texte fondateur de la théorie de l'évolution et de la sélection naturelle. Darwin avance un ensemble de preuves montrant que les espèces n'ont pas été créées indépendamment et ne sont pas immuables. 

4. Pour Jeremy Bentham « Quoi d’autre devrait tracer la ligne de démarcation » entre l’homme et le reste du règne animal ?

a. La raison
b. Le langage
c. La souffrance

Réponse c : « Quoi d’autre devrait tracer la ligne de démarcation ?...  La question n’est pas : peuvent ‘ils raisonner ? Ni peuvent ‘ils parler ? Mais bien peuvent ‘ils souffrir ? ». Jeremy Bentham dépasse l’humanisme anthropocentriste et étend le droit à tous les êtres capables de souffrir. Tout être pourvu de sensibilité doit moralement être considéré comme égal aux autres. 

5. Parmi les premières lois protectrices des animaux, la loi Grammont votée en 1850 :

a. Interdit les mauvais traitements infligés en public aux animaux domestiques
b. Interdit les mauvais traitements infligés en public à toute espèce animale
c. Interdit les mauvais traitements infligés en public ou en privé aux animaux domestiques.

Réponse a : Le Général Delmas de Grammont, député, est ulcéré par les mauvais traitements faits au chevaux de guerre ; il souhaite une loi qui protège tout animal, dans la sphère publique comme dans la sphère privée. C’est malheureusement une version ‘édulcorée’ qui sera votée, l’objet étant de ne pas heurter la sensibilité des gens plus que de protéger l’animal. Là-encore, et en creux, une hiérarchie est établie entre animal domestique et animal sauvage : « Seront punis d’une amende de cinq à quinze francs, et pourront l’être d’un à cinq jours de prison, ceux qui auront exercé publiquement et abusivement des mauvais traitements envers les animaux domestiques. »
Pour information, en Angleterre, une loi similaire à la loi Grammont a été adoptée en 1822 et la Société Protectrice des Animaux créée en 1824.

6. En 1975, dans la publication de son livre « La libération animale », Peter Singer pose les fondements :

a. De la deep ecology,
b. De l’antispécisme
c. Du spécisme
d. Du naturalisme

Réponse b : Philosophe australien auteur de La Libération animale, le livre qui a théorisé l'antispécisme, Peter Singer est le pape des mouvements modernes des droits des animaux. L'antispécisme est un courant de pensée philosophique et moral qui considère que l'espèce à laquelle appartient un animal n'est pas un critère pertinent pour décider de la manière dont on doit le traiter et de la considération morale qu'on doit lui accorder. C’est la sensibilité qui est le critère de l’appartenance à la communauté morale.  A l’opposé des spécistes, qui établissent une hiérarchie entre les espèces, les antispécistes accordent une considération égale à tous les êtres sensibles, sentients^[3]. On associe souvent antispécisme et véganisme. Le véganisme est une façon de vivre et un mode de consommation qui cherchent à exclure l’exploitation, la souffrance et la cruauté envers les animaux, que ce soit pour se nourrir, se vêtir, expérimenter des médicaments, …
La deep ecology vise à transformer le rapport de l’homme à la nature, à lui donner accès à une relation profonde avec elle, au-delà d’une simple réparation et de la limitation des dégâts écologiques^[4]. 
Le philosophe norvégien Arne Næss invente l’expression dans un article publié en 1973 : « Le mouvement écologique superficiel et le mouvement profond ». 

7. Comment appelle t’on l’étude scientifique du comportement des espèces animales ?

a. Ethnologie
b. Éthologie
c. Zoologie
d. Comportementalisme animalier

Réponse b : l’éthologie est l’étude scientifique du comportement des espèces animales – y compris l’humain- dans leur milieu naturel ou dans un environnement expérimental. Elle s’intéresse particulièrement aux corrélations entre les observations du comportement des animaux et les conduites humaines. La démarche de l’éthologie est exposée par Konrad LORENZ^[5] dans son ouvrage « Fondements de l’éthologie »^[6].  
L’ethnologie ne concerne que les êtres humains, et la zoologie que les animaux. 

8. Le grand éthologue-primatologue Frans de Waal milite pour la reconnaissance de la cognition animale. Selon son analyse, ce qui caractérise l’homme par rapport à l’animal est :

a. L’intelligence
b. La capacité à communiquer
c. La compassion
d. Le langage 

Réponse d : dans son ouvrage Sommes-nous trop bêtes pour comprendre l'intelligence des animaux ? publié en 2016 aux éditions Les Liens qui libèrent, voici ce qu’il écrit :
« Je ne suis pas du genre à faire souvent ce type de déclaration, mais je considère que nous sommes la seule espèce linguistique. En dehors de notre espèce, pour être honnête, il n’y a aucune preuve de communication symbolique aussi riche et multifonctionnelle que la nôtre. (…) D’autres espèces sont très capables de communiquer leurs processus intérieurs, leurs émotions et leurs intentions, ou de coordonner des actions et des plans au moyen de signaux non verbaux, mais leur communication n’est ni symbolique ni infiniment flexible comme le langage. (…) Le grand avantage du langage est d’abord et avant tout de transmettre des informations qui transcendent l’ici et maintenant ».

9. Quelle est cette « Stimulation intérieure qui détermine l'être vivant à une action spontanée, involontaire ou même forcée, pour un but de conservation ou de reproduction^[7] » ?

a. L’instinct
b. L’intuition
c. Le désir

Réponse a : (latin instinctus, impulsion, instinguere, pousser) Part héréditaire et innée des tendances comportementales de l'homme et des animaux (définition du Larousse).
- L'instinct, c'est l'âme à quatre pattes ; la pensée c'est l'esprit debout. Victor Hugo, Tas de pierres, Éditions Milieu du monde
- L'homme n'est ni bon ni méchant, il naît avec des instincts et des aptitudes. Honoré de Balzac, La Comédie humaine, Avant-propos
- L'instinct… qui est la raison des bêtes, raison aussi inférieure à la nôtre qu'un tournebroche l'est à l'horloge de Strasbourg, Voltaire

10. Quel genre pictural est considéré comme une satire des comportements humain ?

a. Minauderie
b. Singerie
c. Anerie
d. Allégorie

Réponse b : Depuis l’Egypte Antique, les singes sont souvent utilisés pour montrer les travers des hommes. Ils représentent le « symbole de l’humanité déclassée. »^[8]. En France, ce genre satirique a été très populaire aux XVIIIème et XIXème siècles et les termes « singerie », « singer » sont restés dans le langage quotidien. 

Emmanuel Noterman, Les experts d'art, n. d., San Miguel Art Collections.

11. Dans la bande dessinée d'Art Spiegelman « Maus », les nazis sont représentés en chats et les juifs en souris. S’agit-il ? :

a. D’Anthropomorphisme
b. De Zoomorphisme
c. De Zoophilie

Réponse b : le fait de représenter ou de se représenter quelque chose ou quelqu’un sous une forme animale, ou de lui attribuer des caractéristiques animales. Lorsqu’on projette sur l’animal des traits ou des sentiments humains, il s’agit d’anthropomorphisme. 
Dans son acception moderne, la zoophilie est plus qu’une affection envers un ou des animaux mais une attirance sexuelle. Les actes zoophiles sont très présents dans la mythologie grecque (ex : Pasiphaé et le taureau blanc).

^{[1] Florence BURGAT, Animal, mon prochain, Odile Jacob 1997
[2] Véronique Bonnet, mondes de l’animal, page 38, « Les textes du sujet », Espace prépas/Studyrama
[3] Sentience, sentio, sentis “percevoir par les sens”. Un être sentient peut ressentir diverses sensations et émotions telles que : la douleur, le plaisir, la peur, la surprise, la joie.
[4] Eric Charmetant, Écologie profonde : une nouvelle spiritualité ?, Dans Revue Projet 2015/4 (N° 347), pages 25 à 33
[5] Biologiste et éthologue-zoologiste autrichien, mort à Vienne en 1989 à 86 ans, et Prix Nobel de Physiologie /Médecine en 1973.
[6] Paris, Flammarion 1984
[7] L.-M. Morfaux, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines (1980), Armand Colin, p.174.
[8] Jean H. Duffy, Signs and Designs : Art and Architecture in the Work of Michel Butor, Liverpool University Press, 2003,} 

Partie 2
 

« Depuis l'Âge classique l'homme a voulu se définir contre l'animal, il a recherché sa différence spécifique dans la non-animalité. S'arrogeant les facultés nobles - la conscience, la pensée, le goût esthétique, le sentiment moral - il en a privé l'animal. Il pouvait ainsi disposer à sa guise de cet être dépourvu de dignité. » ¹